Otra vez llega el año

2011, Año del Conejo, postal diseñada
por Myanmar Lexikon Technology

Hoy luna nueva, la segunda después del solsticio de invierno. A los naturales de China se unen sus descendientes en medio mundo para festejar la entrada del año nuevo. Supongo que ellos como el resto también pasarán página, se embriagarán de nuevos propósitos y volverán a las esperanzas de siempre, en vista de que tampoco fructificaron el pasado año. Al fin y al cabo las esperanzas son personales, pero la confianza colectiva depositada en ese emblemático conejo, que hoy se presenta como signo del cambio cíclico, es algo que no consigo entender. Mucho tendríamos que cambiar en las culturas de raíz judeocristiana para afirmar nuestras esperanzas mirando a las virtudes de un escogido grupo de animales.

Entiendo, evidentemente, el carácter simbólico de esos pronósticos para el año, pero también sé que los símbolos naturales suelen ser expresión residual de una visión de la naturaleza. Y por aquí a los animales rara vez se les concede tanto crédito simbólico, parece que lo fiamos más al sol o a la luna. Pagamos en ese punto nuestra escasa sintonía con el entorno natural. Nuestra naturalidad se ha venido educando para proceder de forma poco flexible, y menos reversible. Por un lado, admitimos en fábulas y pantomimas la proyección de nuestras emociones en animales, pero por otro, somos reacios a ver el eco profundo en nuestras propias emociones de las de otros seres vivos. Con esos presupuestos la gente encuentra insensato buscar fórmulas de protección en símbolos totémicos.

Menos escrúpulos tenemos a la hora de conceder esa función a objetos inanimados a los que fácilmente convertimos en fetiches o talismanes. El caso de las reliquias es quizá el más llamativo, porque en ellas hacemos pervivir un espíritu protector, al que aceptamos como una emanación natural tras una vida santa y ejemplar. Si torpe es atribuir facultades a esos restos, no lo es menos convertir en genéricas unas emociones que han sido dirigidas por una historia personal y proponerlas después como conductas modélicas. Hace mucho que los santos, como símbolos virtuosos, apenas nos dicen nada. Lo que queda es puro fetichismo, incluido hoy mismo San Blas y sus roscos, ese remedio definitivo para la garganta.

Algunos creen que nuestra esperanza nos obliga a vivir contemplando esa galería de incontestables e incomprensibles figuras del santoral. De poco sirven esas esperanzas llegadas desde lo más alto, si no se aprecia uno inmerso, o ni siquiera se reconoce, en los ciclos que le afectan, ciclos que generan afectos en la vida que le rodea. Y el año natural es uno de ellos. Nos debería de bastar con crear fortuna y compartirla, y para ello quizá sea lo más certero empezar por contemplar sin arrogancia nuestro entorno natural y sentir que desde hace siglos llevamos la mirada de todas sus especies reflejada dentro.

Llega el invierno

Es Resurrección Mª Azkue el que recoge, creo que en su Euskalerriaren Yakintza (1935-47), la tonada que en los valles de Baztan e Imotz se cantaba en tal día como hoy:
     San Simon eta San Juda                     San Simon y San Judas
     joan zen uda, eta negua heldu da     el verano se fue y ha venido el 
                                                                                           [invierno
Aparte de los apóstoles que el santoral señala, el día 28 de octubre fija la divisoria entre las dos estaciones del mundo rural vasco, el verano y el invierno. Por su etimología las otras dos (en su versión más común udaberria y udazkena) se tomarían por inicio y prolongación del estío.

Actualmente los ciclos estacionales se rigen estrictamente por el año astronómico, con sus equinoccios y solsticios, pero es difícil que algunas de estas fechas se establecieran con precisión en otras épocas. Los solsticios, más fácilmente reconocibles por la duración del día, sí parecen haber sido sido celebrados desde antiguo, en particular el de verano, con San Juan como día grande. No así los equinoccios, por lo que los inicios de la primavera y del otoño actuales probablemente pasaran desapercibidos. De hecho el ciclo solar queda tan levemente reflejado en el antiguo mundo que no hay constancia de una fecha de comienzo de año.

A este ciclo se sobreimpone con mayor rotundidad el lunar, que actúa como el verdadero regulador de tiempos en la montaña vasca. Podría tomarse como prueba el hecho de que el comienzo del ciclo agrario ha quedado asociado al ciclo lunar en muchos lugares con los festejos de carnaval. Para el paso al invierno existen dos fechas reconocidas, aunque separadas por algo más de un mes, a saber San Miguel y los santos Simón y Judas. El primero representa la figura del gran protector ante la llegada de los meses oscuros, mientras que esta segunda fecha tendría un relieve menos mítico y más cercano al fin del ciclo veraniego en el antiguo calendario lunar.